MUHAMMAD AQEEL HULAIF

Ataih padang lagu ni, hati kental saja buleh tegak tanpa takut. Debaq tu beysa. Tergeliat, luka tu tanda berani, jadi saksi hang tak unduq. Jatuh takpa, buleh mangkit balik. Ingat, berani tu bukan lawan orang saja, tapi lawan takut dalam diri hang. Lawan sampai habih. Tu kira menang dah;- Ani Noniang Seremban 2025.

Rose Island

The Team

Sydney Sibilia

Ulasan Filem Rose Island (2020)

Pengenalan

Filem Rose Island atau judul asalnya L’incredibile storia dell’Isola delle Rose merupakan sebuah karya sinema Itali tahun 2020 arahan Sydney Sibilia. Ia menggabungkan elemen biografi, pengembaraan, dan drama sosial berdasarkan kisah benar seorang jurutera Itali bernama Giorgio Rosa. Giorgio mencipta sebuah platform buatan manusia di Laut Adriatik dan mengisytiharkannya sebagai sebuah negara bebas yang dikenali dengan nama Repubblica dell’Isola delle Rose atau Republik Pulau Mawar.

Walaupun kisah ini berlaku pada tahun 1960-an, ia mempunyai mesej yang masih relevan hingga kini: keberanian melawan norma masyarakat, keinginan untuk kebebasan, dan impian membina dunia alternatif yang tidak terikat dengan kuasa pemerintah. Filem ini mendapat perhatian antarabangsa apabila dilancarkan di Netflix pada 9 Disember 2020, membawa kisah luar biasa Itali ke pentas global.

Latar Belakang Kisah Benar

Untuk memahami kekuatan filem ini, penting untuk meneliti latar sejarahnya. Giorgio Rosa ialah seorang jurutera yang penuh dengan idea kreatif tetapi sering dianggap pelik oleh masyarakat dan birokrasi Itali. Pada tahun 1968, beliau berjaya membina sebuah platform konkrit berkeluasan 400 meter persegi, kira-kira 11 kilometer dari pantai Rimini. Pulau buatan ini bukan sekadar projek kejuruteraan, tetapi simbol penentangan terhadap sistem pemerintahan yang dilihatnya menyekat kebebasan individu.

Dengan berani, Giorgio mengisytiharkan platform tersebut sebagai sebuah negara bebas, memiliki bahasa rasmi Esperanto, setem pos, dan rancangan untuk mempunyai ekonomi sendiri. Namun, eksperimen sosial ini segera menarik perhatian kerajaan Itali. Mereka melihat projek itu sebagai ancaman terhadap kedaulatan negara dan potensi menggalakkan pelarian cukai serta kegiatan bebas kawalan.

Sinopsis Plot Filem

Filem Rose Island membawakan kisah Giorgio Rosa (dilakonkan oleh Elio Germano) bermula dengan kehidupannya sebagai seorang jurutera yang genius tetapi sering gagal menyesuaikan diri dengan undang-undang dan peraturan. Beliau sentiasa mencari ruang untuk bebas daripada sistem yang mengekang.

Selepas kecewa dengan kehidupan di tanah besar serta hubungannya dengan Gabriella (Matilda De Angelis), seorang guru undang-undang antarabangsa, Giorgio memutuskan untuk mengejar visinya – membina sebuah pulau di perairan antarabangsa. Dengan bantuan rakannya, beliau membina platform itu menggunakan kejuruteraan inovatif dan kerja keras.

Pulau tersebut segera menjadi tarikan. Pengunjung dari pelbagai latar datang untuk menikmati kebebasan tanpa birokrasi, undang-undang, atau tekanan sosial. Seorang promotor tanpa kewarganegaraan, Wolfgang Rudy Neumann (Tom Wlaschiha), membantu Giorgio mengiklankan pulau itu sehingga mendapat perhatian dunia.

Namun, kejayaan itu mengundang kemarahan kerajaan Itali. Mereka bimbang pulau itu boleh menjejaskan kedaulatan negara, menimbulkan masalah undang-undang, dan mencabar imej politik mereka. Kerajaan bertindak dengan cara diplomasi dan juga paksaan, membawa kepada pertembungan antara idealisme Giorgio dan realiti politik.

Akhirnya, kerajaan Itali merobohkan pulau itu dengan kekerasan, tetapi semangat dan mesejnya tetap hidup sebagai simbol keberanian individu melawan sistem.

Tema-Tema Utama

1. Pemberontakan (Rebellion)

Pemberontakan ialah inti pati filem ini. Giorgio menolak kekangan kerajaan dan masyarakat. Baginya, hidup tidak sepatutnya dikawal oleh undang-undang kecil yang membataskan kreativiti. Rose Island menjadi simbol pemberontakan terhadap sistem politik yang terlalu menekan.

2. Kebebasan (Freedom)

Pulau buatan ini wujud kerana impian Giorgio untuk hidup bebas. Bagi beliau, kebebasan bukan sekadar ketiadaan undang-undang, tetapi ruang untuk manusia mengekspresikan diri, mencipta, dan hidup mengikut kehendak hati tanpa tekanan kuasa luar.

3. Kreativiti dan Visi (Creativity & Vision)

Giorgio bukan sekadar seorang jurutera; beliau seorang pemimpi yang berani mengubah idea menjadi realiti. Kreativiti dalam membina pulau melambangkan kemampuan manusia untuk melangkaui batasan yang ditetapkan oleh masyarakat.

4. Cinta dan Hubungan Insani

Hubungan Giorgio dengan Gabriella memperlihatkan konflik antara idealisme dan realiti. Gabriella mewakili suara rasional, undang-undang, dan ketertiban. Namun, walaupun berbeza pandangan, hubungan mereka menunjukkan bahawa cinta boleh wujud di tengah pertembungan ideologi.

Analisis Watak

Giorgio Rosa (Elio Germano)

Sebagai protagonis, Giorgio digambarkan sebagai seorang yang degil, berani, tetapi penuh keinginan untuk hidup bebas. Beliau tidak hanya melawan kerajaan Itali, tetapi juga melawan budaya yang memaksa manusia untuk patuh tanpa soal. Elio Germano membawa watak ini dengan penuh karisma, menjadikan penonton bersimpati walaupun dengan sifat keras kepalanya.

Gabriella (Matilda De Angelis)

Gabriella ialah bekas kekasih Giorgio, seorang yang rasional dan patuh pada undang-undang. Kehadirannya menambah lapisan emosi pada filem ini. Dia berfungsi sebagai cermin yang mencabar Giorgio melihat akibat tindakannya.

Wolfgang Rudy Neumann (Tom Wlaschiha)

Sebagai promotor yang tidak mempunyai kewarganegaraan, Wolfgang melambangkan manusia tanpa negara yang mencari tempat untuk menetap. Beliau juga simbol universal bagi mereka yang tidak mahu terikat dengan sistem politik dunia.

Gaya Penceritaan

Sydney Sibilia menggunakan pendekatan dramatik dan penuh humor dalam menyampaikan kisah ini. Walaupun berlatarkan kisah benar, filem ini tidak terlalu kaku seperti dokumentari, sebaliknya penuh warna dan kehidupan. Nada filem seimbang antara keseriusan isu politik dengan elemen komedi ringan, menjadikannya lebih mudah diakses penonton antarabangsa.

Sinematografi yang menawan memperlihatkan Laut Adriatik yang luas, sekali gus menekankan tema kebebasan. Muzik latar yang mengimbau era 1960-an menambahkan suasana nostalgik.

Penerimaan dan Kritikan

Selepas ditayangkan di Netflix, Rose Island menerima banyak ulasan positif. Kritikus memuji lakonan Elio Germano yang memberi nyawa pada watak Giorgio Rosa, serta keberanian filem ini mengangkat tema yang jarang diketengahkan: pemberontakan terhadap sistem melalui inovasi.

Beberapa pengkritik menekankan bahawa filem ini lebih daripada sekadar kisah eksentrik seorang jurutera. Ia adalah refleksi tentang hubungan antara individu dan negara, tentang sejauh mana seseorang sanggup mempertahankan kebebasan.

Namun, ada juga yang berpendapat bahawa filem ini terlalu memudahkan konflik politik yang kompleks. Realiti sebenar mengenai tindakan kerajaan Itali terhadap pulau itu mungkin lebih keras daripada apa yang digambarkan. Walau bagaimanapun, kelemahan ini tidak menjejaskan mesej utama filem.

Kesan Budaya dan Simbolik

Kisah Rose Island mengingatkan dunia bahawa keinginan manusia untuk kebebasan tidak pernah padam. Dalam era moden yang penuh dengan peraturan, cukai, dan birokrasi, idea tentang sebuah pulau bebas tanpa undang-undang menjadi fantasi kolektif yang menarik.

Selain itu, filem ini juga menyumbang kepada perbincangan tentang micronations – negara kecil buatan yang diisytiharkan individu atau kumpulan. Rose Island kini dianggap sebagai salah satu contoh paling terkenal dalam sejarah moden.

Kesimpulan

Rose Island bukan sekadar filem biografi tentang seorang jurutera Itali. Ia adalah alegori tentang perjuangan manusia melawan sistem, tentang kreativiti yang tidak mengenal batas, dan tentang impian yang mampu melangkaui laut lepas. Sydney Sibilia berjaya menghidupkan kisah ini dengan penuh dramatik, humor, dan keindahan visual.

Bagi penonton, ia memberikan inspirasi untuk berfikir semula tentang makna kebebasan, keberanian mengejar mimpi, dan keperluan untuk menyoal autoriti. Giorgio Rosa mungkin gagal mempertahankan pulau fizikalnya, tetapi semangat dan mesejnya tetap hidup – bahawa dunia alternatif selalu mungkin jika ada keberanian untuk membinanya.

Basikal Dan Aku

Aku ini, sama ada sedang mengayuh basikal, atau hendak keluar mengayuh, atau baru pulang daripada kayuhan. Adakalanya aku terlena menyimpan tenaga untuk kayuhan seterusnya. Ada masanya aku bersiap, menyarung tubuh dengan segala kelengkapan, untuk basikal yang setia. Dan tatkala tiada apa kulakukan, fikiranku tetap berputar tentang kayuhan—tentang jalan yang jauh, angin yang menderu, dan kebebasan yang tiada bandingan. Hidupku seakan terikat pada dua roda ini, menjadi sahabat perjalanan, peneman sunyi, dan penawar hati.

Aku ke Chiang Mai pada tahun 2025.

Martabat kesahihan hadis

MARTABAT KESAHIHAN HADIS

Martabat kesahihan hadis terbahagi kepada 7 peringkat seperti berikut: 

1. Riwayat al-Bukhari dan Muslim

2. Riwayat al-Bukhari

3. Riwayat Muslim

4. Riwayat yang menepati syarat al-Bukhari dan Muslim

5. Riwayat yang menepati syarat al-Bukhari

6. Riwayat yang menepati syarat Muslim

7. Hadis yang disahihkan oleh tokoh lain

Mari kita lihat setiap contoh mengikut susuan seperti tertera di atas. 

1. Riwayat al-Bukhari dan Muslim:

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

 «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى...»

Terjemahan:

Daripada Abu Hurairah RA, Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya segala amalan itu bergantung kepada niat, dan setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya...” (Hadis Muttafaq ‘alaih: al-Bukhari & Muslim)

2. Riwayat al-Bukhari sahaja:

 عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:

 «يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا»

Terjemahan:

Daripada Anas RA, Nabi ﷺ bersabda: “Permudahkanlah (urusan), jangan menyulitkan; sampaikan berita gembira, jangan menjauhkan orang.” (Hadis riwayat al-Bukhari)

3. Riwayat Muslim sahaja:

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

 «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ، تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ»

Terjemahan:

Daripada Abu Hurairah RA, Rasulullah ﷺ bersabda: “Antara tanda baiknya Islam seseorang ialah dia meninggalkan perkara yang tidak bermanfaat baginya.” (Hadis riwayat Muslim)

4. Riwayat yang menepati syarat al-Bukhari dan Muslim:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

 «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ»

Terjemahan:

Daripada Umar ibn al-Khattab RA, Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila salah seorang daripada kamu masuk ke masjid, maka hendaklah dia solat dua rakaat sebelum duduk.” (Al-Hakim berkata: Sahih ‘ala syarthi al-Bukhari wa Muslim, walaupun keduanya tidak meriwayatkannya)

5. Riwayat yang menepati syarat al-Bukhari:

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

 «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ»

Terjemahan:

Daripada Ibn ‘Abbas RA, Rasulullah ﷺ bersabda: “Dua nikmat yang kebanyakan manusia rugi padanya: kesihatan dan waktu lapang.” (Al-Hakim menilai: sahih ‘ala syarthi al-Bukhari, walaupun tidak diriwayatkan olehnya)

6. Riwayat yang menepati syarat Muslim:

 عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ:

 «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا...»

Terjemahan:

Daripada Abu Dzar RA, Nabi ﷺ meriwayatkan daripada Tuhannya: “Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku, dan Aku jadikan ia haram di antara kamu, maka janganlah kamu saling menzalimi...” (Al-Hakim: sahih ‘ala syarthi Muslim)

7. Hadis yang disahihkan oleh tokoh lain (HR Ibn al-Khuzaymah):

 عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

 «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ»

Terjemahan:

Daripada Salman RA, Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa berpuasa Ramadan kemudian diikuti dengan enam hari dalam bulan Syawal, maka seolah-olah dia berpuasa sepanjang tahun.” (Hadis disahihkan oleh Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, al-Albani)

-Loha-

Wang

Wang sering mempengaruhi nada bicara seseorang, sama ada secara sedar atau tidak. Apabila seseorang memiliki wang yang mencukupi, nada bicaranya biasanya lebih tenang, yakin, dan penuh keyakinan kerana tidak dibebani oleh tekanan kewangan. Sebaliknya, apabila kekurangan wang, nada bicara boleh berubah menjadi resah, kasar, atau penuh keluhan. Wang juga mampu menimbulkan rasa kuasa dan dominasi, sehingga nada bicara terdengar lebih berautoriti. Namun, ada juga yang tetap merendah diri walau berharta. Hakikatnya, wang bukan sekadar alat membeli keperluan, tetapi turut membentuk emosi, perasaan, dan cara seseorang menuturkan kata-kata dalam kehidupan seharian.

Botol plastik hanyut ke Gaza

Kisah botol plastik yang hanyut dari Mesir ke pantai Ga-za ini bukan sekadar berita luar biasa—ia adalah simbol ketabahan, harapan, dan ikatan kemanusiaan yang merentasi sempadan. Dalam dunia yang kerap dipenuhi perpecahan, sekeping nota kecil dalam botol kitar semula mampu menyampaikan mesej yang besar: perpaduan dan kasih sayang sesama insan.

Nota ringkas yang tertulis "Dari Mesir kepada saudara-saudara kita di Ga-za" bukan hanya coretan dakwat di atas kertas, tetapi suara nurani rakyat biasa yang ingin menunjukkan solidariti. Ia mengingatkan kita bahawa walaupun laut memisahkan, hati tetap bersatu.

📌 Penafian: Kisah ini dikongsikan untuk tujuan pendidikan, penyebaran maklumat dan kewartawanan. Ia bukan propaganda politik, tetapi refleksi nilai kemanusiaan sejagat.

Doa

Doa, Ibadah Sang Hamba

Doa itu ibadah,
demikian sabda Rasulullah,
rintihan hamba yang tunduk dan pasrah.
Bukan untuk dibangga-banggakan,
bukan pula senda mainan lidah,
bukan demi upah dunia yang murah,
atau mengampu demi mencari haibah,
apatah lagi menjadi alat dalam kancah siasah.

Doa itu menyeru Allah—
Rabb Yang Maha Mengetahui,
segala yang tersirat di sebalik madah,
segala yang bergelora dalam dada,
walau belum sempat diluah oleh kata.

Imam Perang Ani Noniang

SIAM VS KEMBOJA

THAILAND vs. KEMBOJA: GADUH APA LAGI

Beberapa jam yang lalu, konflik bersenjata tercetus di sempadan Thailand dan Kemboja. 

Setakat ini dilaporkan seramai 11 orang awam Thailand terbunoh.

Konflik kali ni bukanlah berlaku secara tiba-tiba, tapi lanjutan daripada krisis yang dah berlarutan sejak Mei lalu.

PM Thailand, Paetongtarn, pun digantung jawatan sebab isu ni.

Dia cuba selesaikan krisis dengan pendekatan "slow talk" dengan Hun Sen, bekas PM Kemboja merangkap bapa kepada PM sekarang, Hun Manet. Tapi cara dia tu dikritik rakyat Thailand sebab dianggap terlalu lembut, sampai menggadaikan maruah negara.

So, apa sebenarnya isu?

Isunya ialah sempadan Thailand–Kemboja di sepanjang timur Thailand dan barat Kemboja, dari kawasan Ta Muen Thom (dalam bahasa Thai) atau Ta Moan Thom (bahasa Kemboja), sampai ke Preah Vihear.

Kawasan ni memang sensitif kepada kedua-dua negara sebab kat sini ada banyak kuil Hindu-Buddha (prasat) purba yang sangat bersejarah.

Pemilikan kuil-kuil ni dilihat sebagai simbol siapa yang lebih “asli” sebagai penduduk kawasan tu.

Sebelum bangsa Siam/Thai muncul sebagai kuasa besar di Indochina, empayar Khmer (nenek moyang orang Kemboja) pernah menguasai sebahagian besar kawasan yang sekarang jadi wilayah timur Thailand, termasuk kawasan kuil-kuil purba ni.

Bila kerajaan Siam mula bangkit dan berkembang, empayar Khmer mula merosot. Kawasan tersebut akhirnya dikuasai oleh Siam.

Manakala Kemboja pula dijajah oleh Perancis pada tahun 1863, menjadi sebahagian daripada Indochina Perancis (French Indochina).

Tapi Perancis tak puas dengan kawasan Khmer yang mereka kuasai. Jadi pada tahun 1907, Perancis paksa Siam serahkan beberapa wilayah yang dulunya milik Khmer kepada mereka.

Sempadan yang digariskan oleh Perancis tu pula betul-betul melalui kawasan kuil-kuil purba, menyebabkan ada kuil yang jatuh ke tangan Thailand (macam Ta Muen Thom), dan ada yang jatuh ke tangan Kemboja (macam Preah Vihear).

Lepas Khmer merdeka daripada Perancis pada 1953, dan muncul sebagai negara Kemboja moden, diorang mewarisi sempadan kolonial yang ditinggalkan.

Dari situlah bermula perbalahan sempadan antara Thailand dan Kemboja. Thailand nak tuntut kuil yang sekarang dikawal oleh Kemboja. Kemboja pula nak kuil yang dikuasai oleh Thailand.

Perebutan pasal Preah Vihear jadi paling tegang, membawa kepada konflik bersenjata dari 2008 hingga 2011, yang akhirnya diselesaikan melalui keputusan ICJ yang memihak kepada Kemboja.

Walaupun konflik reda seketika, hubungan kedua-dua negara masih tegang sampai hari ni. Tentera sempadan masing-masing pun kerap buat provokasi.

Dan pada 28 Mei lalu, sekali lagi isu ni kembali panas selepas berlaku pertempuran antara tentera Thailand dan Kemboja di sempadan.

Thailand tuduh Kemboja yang mulakan. Kemboja pula tuduh Thailand. Kita sebagai orang luar pun tak pasti siapa yang betul.

Ada yang lihat konflik ni dipanaskan oleh pihak tertentu untuk agenda politik dalaman, terutamanya dari pihak Kemboja.

Spekulasi kata PM Hun Manet tengah gunakan isu sempadan ni untuk pupuk sentimen nasionalisme. Mungkin nak kukuhkan sokongan, atau alih perhatian daripada isu lain.

Ini bukan benda baru. Bapanya, Hun Sen, pun dulu guna taktik sama bila kedudukan politiknya goyah.

Konflik kali ni mungkin akan lerai macam tahun 2011, kalau ada campur tangan diplomatik. Tapi tak mustahil juga kalau keadaan semakin tak terkawal.

Ini betul-betul ujian besar untuk Malaysia selaku Pengerusi ASEAN tahun ni. Dah lah ASEAN pun tengah serabut dengan isu tarif Amerika, ni diorang pula tambah masalah. Apalah.

Bukan nak salahkan Barat 24 jam, tapi konflik kali ni sekali lagi tunjukkan yang kesan tindakan kuasa-kuasa besar Barat zaman dulu memang masih menghantui kita.

Dan kita yang mewarisi "struktur penjajah" ni, akhirnya terperangkap dalam konflik yang tak ada penyelesaian.

sumber:- lebai Google

syukur

Bersyukur kepada Allah dan berterima kasih kepada yang berbuat baik lambang manusia yang mempunyai iman dan hati budi sebagai insan

solat pakai kasut

Jangan pelik lihat orang solat dalam keadaan memakai selipar atau kasut di airport, tepi jalan dan sebagainya. Ini kerana Rasulullah dan para sahabat juga mendirikan dengan memakai selipar dan tidak memakai selipar.

Imam Bukhari ada meletakkan bab dalam Sahihnya باب الصلاة في النعال yang bermaksud Bab Mendirikan solat dengan memakai capal / selipar. 

Setelah itu, al-Bukhari meletakkan riwayat tentang Anas bin Malik pernah ditanya:

 أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم  

"Adakah Rasulullah kebiasaannya mendirikan solat dengan memakai capal/selipar? Anas menjawab ya" (Sahih al-Bukhari)

Para fuqaha berbeza pandangan berkaitan hukum solat dengan memakai selipar ini adakah termasuk dalam perkara yang sunat ataupun harus sahaja. 

Pertama: Memakai selipar untuk mendirikan solat itu termasuk perkara sunat seperti disebutkan daripada nukilan terhadap al-Tahawi, Ibn Taimiyah dan nukilan terhadap guru kepada Ibn Muflih.

Kedua: Memakai selipar itu ia sekadar harus sahaja tanpa dianjurkan, seperti disebutkan oleh Ibn Daqiq al-Ied.

Sekiranya lihat orang yang mendirikan solat di airport, stesen bas atau mana-mana tempat memakai selipar, itu bukanlah benda yang pelik dan ganjil. Janganlah melihat mereka atas bawah seolah-olah mereka itu penganut ajaran menyeleweng.

Persoalannya, adakah dianjurkan memakai selipar atau kasut ke dalam masjid dalam konteks Malaysia pada masa kini? Kasut yang kita pakai memijak jalanan dan 1001 perkara lain di luar, tidak sesuai dibawa masuk untuk memakainya ketika mendirikan solat di dalam masjid yang berkarpet hari ini. Masjid pada zaman baginda berlantaikan tanah. 

Baginda juga ada melakukan solat dalam keadaan tidak memakai selipar. Dalam hadis riwayat Abu Daud:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُصَلِّي حَافِيًا وَمُنْتَعِلًا

"Aku pernah melihat Rasulullah melaksanakan solat dalam keadaan tidak beralas kaki (tidak pakai capal atau selipar) dan juga aku melihat baginda bersolat dalam keadaan memakai selipar/capal" 

Kesimpulan:

I: Sah solat memakai selipar. Ia kebiasaan yang dilakukan oleh Rasulullah.

II: Sekiranya hendak memakai selipar atau kasut untuk mendirikan solat, syaratnya perlu suci daripada najis. Jika kena kotoran seperti selut atau tanah tidak mengapa, sah solat memakainya kerana ia bukan najis. 

III: Elakkan pakai kasut dari luar yang digunakan berjalan merata, lalu menggunakan kasut itu ke dalam masjid yang berkarpet seperti uruf di Malaysia hari ini untuk mendirikan solat. Walaupun solat tersebut sah, tetapi ia mengotori masjid.

(PROmediaTAJDID)

CURI TANAH

CURI TANAH KUBUR SEBAGAI TABARRUK 

Kesan dari ajaran beberapa golongan 'ustaz' tentang hebatnya kubur itu, mulianya wali ini, bolehnya doa di kubur dan lain-lain telah menatijahkannya kepada orang awam melakukan ritual khurafat. 

Sebahagian 'ustaz' lebih sibuk mengajar orang ambil berkat dari kubur sehingga seakan-akan tidak boleh minta terus kepada yang Maha Memberi (Allah S.W.T). 

Menjadikan kubur sebagai pusat ibadah bukanlah ajaran Islam bahkan Islam melarang akan hal demikian, sabda Nabi ﷺ:

«لَعْنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

Terjemahannya: "Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid (tempat ibadah)." -1- 

Dalam riwayat ini, Nabi ﷺ menegaskan perbuatan mengambil tempat kubur untuk tujuan keberkatan atau ibadah adalah terlarang, dan merupakan sebab turunnya laknat Allah.

Adapun amalan mengambil tanah kubur, rambut si mati, kain kafan, atau air dari kawasan kubur untuk dijadikan pelindung atau pembawa tuah adalah antara bentuk khurafat yang dilarang. Kata al-Imam al-Nawawi رحمه الله:

"وَلَا يُقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ أَنْ يَتَبَرَّكَ بِالتُّرَابِ وَالْحِجَارَةِ، فَذَلِكَ مِنْ عَمَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ وَبِدْعَةٌ."

Terjemahannya: “Tidak boleh sesiapa pun mengambil berkat dari tanah dan batu (kubur), itu adalah perbuatan ahli Jahiliyyah, dan ia adalah haram dan bid’ah.” —2- 

Senada dengan Imam al-Nawawi ialah Imam Ibn Taymiyyah رحمه الله menegaskan:

"فأما الاستشفاء بالتربة وغيرها من تراب القبور فهو من البدع المحرمة، وليس في الإسلام ما يدل على ذلك"

Terjemahannya: "Adapun berubat atau mengambil berkat dengan tanah dan seumpamanya dari kubur, maka ia adalah bid'ah yang diharamkan, dan tidak ada dalam Islam dalil yang menunjukkan keharusannya." —3- 

Perbuatan ambil tanah kubur bukan saja mengundang khurafat, bid'ah dan haram, bahkan perlu juga difikirkan hukum curi tanah kubur tersebut, apakah halal perbuatan itu?

Ingatlah tidak ada keberkatan melainkan dari apa yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya sahaja. 

Tanah kubur orang soleh sekalipun tidak memiliki keberkatan secara zat, melainkan sekadar tempat persemadian jasad mereka. Islam tidak pernah mengajar untuk menjadikan tanah kubur sebagai sumber berkat.

Perbuatan mengambil berkat dari kuburan — seperti mengambil tanah kubur, menyapu-nyapu batu nisan, atau mengelilingi pusara — bertentangan dengan sunnah Rasulullah ﷺ, dan merupakan perbuatan bid’ah, bahkan boleh membawa kepada syirik jika diyakini bahawa kubur itu sendiri memberi manfaat tanpa izin Allah.

Marilah kita kembali kepada ajaran Islam yang murni, berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah, dan menjauhi adat serta amalan khurafat yang menyimpang.

1. Hadis Riwayat al-Bukhari (1330), Muslim (529). 

2. Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, jil. 5, hlm. 310.

3. Majmu' al-Fatawa, jil. 27, hlm. 91.

Loha

4 Muharram 1447H